觉云道：“正俗有别，修行人的规矩窃以为无须用在俗僧身上。各尊各法，各自修行便是。”

觉空冷冷道：“既然如此，让俗僧一脉都还了俗便是。俗家弟子一样能为少林出力。”

正定堂住持觉广道：“俗家弟子出了家，又该如何？”

觉空道：“不如问问，僧便僧，为何要分正俗？修行本是随心随性随缘，倒弄得唯有正僧方能修行似的。”

觉广道：“如果一心向佛，少林寺广纳有缘人。俗僧中多少人是为佛而来，觉空首座难道心里没底？”

觉空道：“那不如把俗僧都赶出去，少嵩之争殷鉴不远，觉广住持便要重蹈覆辙？”

正僧俗僧这个难题起于少林寺的规矩。昆仑共议后，少林寺休养生息，随着规模扩展，寺内事务渐趋繁杂。寺规唯有僧人方能入堂，然僧众既已出家，一心向佛，于江湖斗争、照顾百姓份上，便少了心力与能力。少林辖下各派门多有斗争，尤与华山边界常有纷扰，然少林以第一大派门之尊竟是忍气吞声，直至少嵩之争。

嵩山本是大派，经过几十年根基厚植，论势力已不在九大家之一的华山之下，自然不甘臣服于少林。嵩山改名嵩阳派只是引头，之后逐成少嵩之争。

没曾想，一场少嵩之争，竟险险把少林打入绝境。寺僧不善算计、与世无争的谦冲性格让战事屡现险境。经历过这件事的彭老丐就说过：“人家说秀才遇到兵，有理说不清，我说和尚上战场，不死也重伤。”又说：“我以为人家骂和尚秃驴，是说脑袋的问题，后来才知道，还真他娘是脑袋的问题。”

解救这困境的，是五名少林俗家弟子。碍于非僧不得入堂的规矩，这五名俗家弟子剃度入堂，为少林策划筹谋，少林根底原较嵩山深厚，不多久便逆转了战局。嵩山举派迁至山东，从此不谈改名之事，与少林的关系也渐趋微妙。

这五名僧人，便是俗僧之始。

此后，少林对于僧人的要求不再是以往基于宗教上的信仰，而是基于实务上的需要，这便是俗僧。子德精于商务，便成了地藏院的首座。觉闻善于交际，又能分辨武林局势，长袖善舞，执掌正念堂恰到好处。

俗僧既是为处理俗务而来，便未必忠于信仰，初时还严守戒律，经过五十年变革，渐渐地，正俗之别也就出来了。正僧收的弟子才是正僧，俗僧收的弟子便是俗僧，若是半途出家的，便看与谁亲近得多了。

觉空提议让俗僧还俗的说法终究不可行的根底原因，仍出在非僧不可入堂的规矩。在少林寺要往上爬，不必说到四院首座八堂住持这高度，便是一般堂僧也非得剃度不可。就算让所有俗僧还俗，要入堂还不是得剃度？不入堂又如何处办公务？

如果让俗家弟子掌管四院八堂，那诺大的少林寺全落在俗家弟子身上，还称得上”寺”吗？

正俗之争原本是暗流，因为了心的失踪，正式浮上了台面。

觉云与觉广的意见似也赞同俗僧改名，余下未发表意见的，只剩下正见堂的觉明、正业堂的觉见与正思堂的了证。

觉生方丈望向觉明，觉明道：“且听听觉见师兄的看法。”

觉见与觉空的矛盾大家都知道。这两人虽分属上下级，争执却没少过，稍远点的，便是傅颖聪之死与本月的癫狂。

只听觉见沉吟半晌，缓缓道：“贫僧以为，俗僧改名，犹需深思。”

他这一说，众人都吃了一惊。正业堂主掌刑罚，十个违反戒律的僧人，九个是俗僧，觉见对俗僧的厌恶众所周知，此刻却站到俗僧那边去了。

实则觉见内心犹豫，是出自现实的考虑。他向来是个务实的僧人。此时提出俗僧改名，是为正俗之争火上加油。

觉见接着道：“众人皆是少林弟子，一心为少林出力，在名号上给了差别，俗僧便以为身份矮了一截，如此更无益于消弥正俗之争。”

觉观道：“若要无分别，那俗僧遵守戒律，当如正僧一般。寺内是僧，离寺是俗，不伦不类！”

他说这话时眼光看向子德，子德首座只是不住点头，原来又打起瞌睡来了。

觉明也道：“同为佛弟子，何分正俗？既然修行是随缘随喜，俗僧是俗是僧，又有何妨？消弥这当中歧见才是首要。至于名号，不过名相，何必深究？”

觉观道：“要随缘随喜，多的是修行法门。僧是三宝之一，僧宝需要恪尊戒律，如实修行，岂容混杂玷辱。”

觉空冷冷道：“觉观首座这番话，是说俗僧玷污了少林寺？”

觉观道：“若真心修行，自不在此列。话又说回来，名是虚相，修行者又何必在乎区区法号？”

觉空道：“口说不需在意法号，却又提议俗僧易名，觉观首座的发言不觉自相矛盾吗？”

觉观道：“易名是对外以区别正僧俗僧，修行是自走自路，并不违背。难道没了法号，俗僧就不会修行了？”

两人针锋相对，觉生见话题渐僵，说道：“此事甚为紧要，贫僧希望诸位细加思索。再过一