《费氏易》传承家族的代表者和《周官礼》传承家族的代表者相继发言，从各自家族的家传学问中拿出观点，佐证刘备的意见。

他们认为祭祀是最重要的，占卜也好，谶纬传言也好，多少都有点问题。

甚至在刘备的巧妙设计下，他们还提出了一些很特别的观点。

比如€€€€人和鬼神之间的交流很是困难，双方言语不通，鬼神的一些意见人往往不能理解，强行解释，反而会引发灾难。

所以干脆就不要把重大事项的决策归咎于鬼神。

鬼神没有犯错，但是人无法理解鬼神的用意，错误的理解了鬼神的意思，结果犯了错，导致了灾难性的后果，却不怪罪犯错的人，反过来怪罪鬼神，这是让鬼神感到不快的事情。

鬼神一旦感到不快，可能会为此降下更多的灾难惩戒人间，人间会为此遭受更多的灾害，过去的很多灾难或许都是源自于此。

为了不会发生这样的事情，在可能犯错的事情上，干脆就不要再问鬼神，人自己拿主意，自己承担责任。

做对了奖励，做错了惩戒，把奖惩局限在人间，不要牵扯到鬼神之间，和他们保持距离，以免惹怒了他们，遭到更多的灾祸。

这就要求朝廷的执政团队，四辅臣啊，大将军和三公啊之类的头面人物勇敢地承担起责任。

对此，刘备提出了自己的八字真言。

【欲登高位，需承其重】

刘备把这八个字说了出来，引起了一片赞同之声。

第六百零一章 世俗化的政治道路

除了核心政治理念的改动之外，关于之前惯例的其他部分，嘉德殿会议并没有太多的改动。

比如三纲六纪的问题，嘉德殿会议做了一番讨论和宣言，对于其中的一些表述做了一番微调，但是没有触及根本，而是承认了这一套从中央到地方、从天子到庶人的礼法制度。

还有家族制度，婚姻制度，纳妾制度，嫡庶制度之类一系列关系到人们的政治、生活方方面面的内容，嘉德殿会议都予以了进一步强调和认证，而没有进行什么改变。

这套汉代社会实际构成、也同时深入人心的基础理念并未被嘉德殿会议质疑，对于大部分态度较为保守的官员来说，这是让他们感到欣慰的事情。

保守，才是大部分人的理念。

变革，是少部分人的追求。

本来一些中立派成员和外部声音担心刘备会借着自己的权势在嘉德殿会议上大规模更改汉代社会运转的逻辑，由此造成一些社会上的动荡与不安。

但是他并没有，除了在谶纬迷信方面提出了改变之外，大部分的情况下，刘备处处表现出了一个保守主义者的政治倾向。

这一倾向让大部分人感到轻松、宽慰。

其他的层面上，最关键的就是嘉德殿会议并没有质疑关于天子的一系列问题，反而是推高了天子的地位，进一步承认的天子的神圣性质，确立了天子代天的基本规则。

但是这一推高也在某种意义上使得天子本人和日常行政事务的距离越来越远。

因为天子是天的意志体现，天然拥有至高无上的地位和权力，天是汉代政治逻辑的最顶层存在，绝对正确，绝对权威，作为它的意志体现，天子自然也不需要承担任何责任。

当然在运行层面，也没几个人敢让天子来承担责任。

而实际上，嘉德殿会议前后，整个朝廷的政治运转逻辑已经被刘备改为【欲登高位，需承其重】。

朝廷需要有人承担责任，需要有人负责，掌握权力的人需要代替鬼神承担责任，那么反过来推论，不需要承担责任的人，也就没有什么实际权力了。

这不是架空，这是“保护”。

这一决议在当时没有什么人觉得不对，反而觉得这是【古文学派新政】不同于今文学派旧制的体现，是未来越来越好的象征。

今文学派模式被证明是失败的，也犯了众怒，是不能持续下去的，如果持续，就等于否认了古文学派执政的根基。

那么古文学派针对性的做一些改变，也没什么不可以，反正对不知道正确与否的事情，试试就是了。

但是在更深层次的意义上，很少有人当即就意识到天子在这一环节中被隐秘的推离了实际负责、执政的位置。

嘉德殿会议的最重要的改动结论，就是天子远离庶务，越来越接近高高在上的“天”。

所以，实际状况之中，东汉朝廷的政治结构和权力结构距离当初汉章帝所设想的【圣天子模式】越来越远了。

尽管大部分人只是感到了这场会议那浓厚的保守主义倾向，但是这一次的嘉德殿会议确实在某种意义上把汉章帝构建成功的神圣东汉帝国给终结了。

在刘备的推动下，雒阳朝廷从嘉德殿会议开始掉转了方向，缓缓从【神化儒学经典】主导一切的步调中转移了道路，事实上结束了【儒家经典神圣化】的进程。

雒阳朝廷在