当然，古文学派没有今文学派的那种纠结。

《仪礼》是士人之礼，今文学派打一开始就没有适应皇权社会的变革，还在拿春秋战国时期那种国君与士大夫共天下的态度看待秦汉第一帝国，那自然是不符合客观的发展规律的。

且从始至终，他们就没有满足过皇帝们的需求。

而古文学派就务实多了，《周官礼》根本不在乎这些，它所在乎的只是一个壳子，一个能够容纳下整个统治者欲望的【礼制】的壳子。

简而言之，壳子用我的，外衣穿我的，宣称是我的，至于里面是什么……

统治者大人您看您怎么喜欢就怎么来。

身段柔软的古文学派和古文经典对此非常擅长。

然而此时此刻的情况和当年又有所不同了。

今文学派面对的是一位优秀的权谋皇帝，而古文学派面对的是一个八岁的小天子。

新时代的白虎观会议没有汉章帝那种成年天子了。

汉章帝受过完整的皇权教育，也经受过完整的经学教育，对儒家经典有自己的看法，对如何统治也有自己的看法，并且还是一位地位稳固的成年天子，儒士们面对汉章帝，是弱势的。

刘协没有这些条件。

他现在只是一个学识不足的小天子。

这小天子当然不能决定一切，也没有能力决定一切，所以事情到底该怎么办，还要看待四辅臣的意见，而四辅臣里话语权最大的，就是刘备。

刘备同时还是左氏春秋阀阅之主。

所以在新时代的白虎观会议之中，能为大汉的未来道路做出最终决定的，是古文学派的自己人€€€€刘备。

等于刘备又是裁判，又是选手。

在这件事情上能够和刘备事先召开内部会议，对古文学派来说，好处当然是最大的。

他们所希望的，是刘备可以多多向着古文学派，尽可能地保留一些对学派、家族有利的内容，而不要和当年白虎观会议的时候那样，被汉章帝决定了太多的东西。

今文学派被汉章帝弄了一个半身不遂，古文学派先天不足，要是再被弄个半身不遂，还能执政吗？

而对于这些，刘备的态度比较明确。

他不赞同当年白虎观会议留下的很多东西，不赞同汉章帝所确定的很多东西，甚至是完全反对的态度。

但是表面上，他是纯粹站在古文经学派的角度反对这些东西。

所以，对一百年前今文学派和皇权达成的协议，他的意思是要【批判继承】。

不能全部反对，但是，也绝不全面接受，考虑到现实因素，不能推翻全部，但是，总有一些东西是要做出改变的。

他要全力砍出一刀。

而这一刀，就砍向了汉光武帝、汉明帝和汉章帝三代帝王接力确立起来的神权统治体系。

简而言之，他要在这场会议上让神圣东汉帝国走向死亡。

第五百九十二章 敬鬼神而远之

汉章帝刘€€是个很有手腕的人。

他纯粹从巩固汉帝国统治利益和个人利益方面来推动白虎观会议，以让古文学派出局为利益交换，和今文学派达成妥协，要求今文学派让出相对应的坚持，全面配合皇权的巩固。

这一点以【三纲六纪】为代表。

今文学派接受了他的条件，从根本意义上确立了皇权至高无上的地位，让皇权成为任何人都不能质疑的权力，由此确立了一套相对严密的社会等级体系。

随后，汉章帝又继承刘秀的做法，针对当时社会上反神学的思想潮流，企图用更加正统的名义将谶纬学说官方化，把皇权和神学集合在一起，更加牢固的绑定，让反神学思潮无的放矢。

这就使得儒家学说自董仲舒开始的神学化道路越发不可遏制，在唯心、迷信的道路上越走越远，最终在白虎观会议之后，成就了神学性质的完全体。

而就这一点来说，因为被汉章帝当作牺牲品抛弃掉，古文经学反而没有受到太多这方面的制约。

对待谶纬也好，神学也好，古文经师或多或少受到影响，但是古文经典倒没有那么明确的导向。

而刘备至少在明面上是不能反对皇权和神秘绑定的，他不能公开质疑天子的地位和权威，但是在思想潮流上，他可以做点什么。

所以在这一次的上层建筑设计大会上，他要求古文学派秉持最开始孔子的观念，走最符合古文学派气质的道路。

复古。

古文学派的核心办事指导思想也很简单，一句话。

敬鬼神而远之。

我不说他们是否存在，我也不去探究这个问题，而要求大家远离它们，不要提起它们，在日常的生活和政治活动中，尽量不要去招惹它们，更不要因为一些玄之又玄的事情影响到日常行政。

坚持两个度。

敬、远。

祭祀，我们照常祭祀，祈祷，我们照常祈祷。