尽管如此，在深入接触高门士族的过程当中，刘备敏锐地察觉到了一些变化。

就刘备所观察到的现象，士人们在私下里对当前政治生态的不满意已经由针对宦官的不满意转移到了针对皇帝的不满意。

士人们似乎已经意识到了皇帝对宦官过于宽容放纵，而对待士人却是非常的严苛。

再傻的人也该意识到士人和宦官之间的权力斗争之中，皇帝到底站在什么位置。

再傻的人也应该隐隐感觉到今上和前任皇帝刘志的不同，今上似乎并不是站在一个相对中立的立场上，而是彻底的偏向了宦官。

这件事情冲淡了士人们对于夺取胜利的喜悦，甚至于进一步加深了士人们的忧虑。

并且终于有人开始公开表达他们认为皇帝可能会长期坚持党锢政策乃至于将之变成国策的可能性了。

这在刘备看来绝对不是一件好事。

第七十五章 养了一头白眼狼啊这是

观察到这一系列的现象之后，刘备意识到雒阳的局势可能要发生变化了。

之前刘备认真分析第二次党锢之祸士人们之所以输得那么惨的原因，就是因为他们不相信皇帝会彻底倒向宦官，而不是把宦官当做平衡工具。

他们不愿意相信皇帝似乎真的把宦官当做家人了，所以士人们才会误判了敌人的力量，以至于输的惨兮兮。

现在士人们似乎回过味儿来了，似乎意识到皇帝对与宦官的偏爱超出正常皇帝的范畴，有点不正常，甚至可能是导致他们在宦官面前一败涂地的主要原因。

于是他们开始产生浓烈的怨恨。

这是直接指向皇帝本人的不满和怨恨，这种怨恨在刘备看来是非常致命的。

这是动摇东汉帝国统治根基的事情。

但是刘宏和宦官集团似乎都没有意识到这件事情的重要性。

他们还在想方设法地继续扩大自己的势力，打压士人的势力。

目标不错，但是方法和手段实在是欠妥。

比如放松乃至于完全不在乎对太平道传播的管控。

黄巾大起义以太平道为纲领，而太平道是以西汉初年的官方主导思想黄老之学为根本，糅合了阴阳五行家的一些言论，合成了拥有迷信色彩的太平道，以此掀起起义。

但究其根本，这其实也是东汉末年的一种社会现象。

刘备早年混迹江湖当街头霸王的时候就知道因为儒家学说被士族高门垄断，普通人根本不可能学到。

这群人垄断儒家学说，不对外开放，但是帝国的根基除了士人，还有地方豪强。

士人们认为豪强是土豪，很低贱，不配学习儒家学说，但是豪强们有了钱满足了生存需求之后，自然也会向上追求其他的东西，自然也会追求文化知识，积极努力向统治阶级靠拢。

他们当中除了少部分因为运气好得到了士人的接纳€€€€比如刘备自己，但是大部分都是得不到儒家学说传承的，是无法转型为士人的。

在这个背景下，汉末豪强地主阶层就有很多人转而学习黄老之学和其他尚且还有踪迹的诸子百家学问。

在当时，长江以南的楚地就非常盛行黄老之学。

乃至于刘备还知道汉桓帝刘志曾经公开表示自己在学习黄老之学，大有把黄老之学重新引入宫廷和政治局势当中的迹象。

可以说黄老之学在汉桓帝刘志以后，在儒门士族传统圈子之外的民间社会上是一种比较流行的学说，这不得不说是拜愈发封闭、故步自封的儒家学说所赐。

张角身为冀州豪强，本身也属于无法转型士人的豪强地主，学不到儒学，接触黄老之学、阴阳五行之学也就是顺理成章的事情，以此为基础糅合出太平道作为造反的纲领也就并不奇怪。

黄巾起义虽然也有着农民朴素的反抗土地兼并的因素在里面，但是糅合天南海北不同出身不同阶层的人们的，不是均贫富，而是太平道纲领。

太平道自打决定发动起事以来，从未提出过均贫富分土地之类的口号，而是以太平道教义为行动纲领。

而太平道教义又是以黄老之学和阴阳五行之学等杂学糅合而成。

所以在刘备看来，黄巾起义某种程度上也算得上是先秦时代以后诸子百家的残存势力对掌控社会思想霸权的儒家思想的一次逆袭。

可想而知，张角若是成功了，自然会以太平道治国，而不再是儒学。

因此，太平道的受众不仅局限于贫苦百姓，太平道的受众里充斥着地方豪强、官僚乃至于宫中的宦官。

事实上刘备甚至觉得张角以太平道在地方上发展而没有受到朝廷的重视，未必没有刘宏和宦官集团的推动。

刘宏和宦官们显然是乐于看到社会上多出一股和儒门士族不对付的力量的，刘宏显然也知道他的前任刘志曾经公开学习黄老之学的做法。

这可能就是皇权对被儒门士族把持了社会上升通道的一种不满。

刘