朱棣一锤定音，柳淳赢得了开门红。

他一共印了五百本，分给群臣大约三百本，还剩下二百，等散朝的时候，柳淳想拿回去，却发现已经没了。

“谁？谁拿走了？”柳淳瞪了一眼小太监，怒道：“你们连看东西都不会了吗？”

小太监满脸苦涩，“柳大人，奴婢们知道看着，可，可拿的人奴婢们不敢管啊！”旁边另一个小太监伸出了三根手指头。

“柳大人，您老可怜可怜奴婢们吧，真的拦不住。”

柳淳瞬间明白了，这个该死的兔崽子，什么便宜都占，回头一定让他好瞧！

柳淳气哼哼离开，而此刻朱高燧正带着二百本书，满京城逛荡。

“惊世巨著，横空出世，少傅柳淳，呕心沥血之作，仅此一家，别无分号，一千两一本，错过不再！”

朱高燧专门往有钱人的地方钻，二百本，先赚二十万两再说，至于别的，他可没心思在乎。

手下随从还担心呢，一千两一本，能卖得出去吗？

朱高燧敲着随从的脑门，笑骂道：“真是傻啊，这可是我师父写的，满朝大臣都说好的东西，别说一千两，就算一万两，也值啊！

还真别说，跟朱高燧一个看法的，大有人在，比如杨士奇，他下朝之后，午饭、晚饭全都没吃，抱着一本书，如痴如醉，一直读到了三更天，才缓缓放下，其中有很多精辟的论断，他已经能背下来了。

杨士奇之所以能这么快接受，是因为他早年在鸡鸣山学堂教书，又随着柳淳修订过皇明祖训，当时他就觉得，似乎有很多东西，柳淳没有讲出来，所谓科学，显得一鳞半爪，不成体系。

可当这本书出来，杨士奇开始明白过来，原来之前的那些，都是准备而已，这才是关键！

柳淳这本书，其实是仿照了《国富论》的叙述方式，但是国富论有很大的问题，比如一个最基本的问题，国家的“富”如何来定义，是不是有钱了，收入高了，生活好了，就叫做富……

对老百姓是可以这么说的，但是如果上升到学术层面，是讲不通的。

原本《国富论》对什么是国家的“富”并没有说清楚，柳淳开宗明义，直接将国家的强盛，国富就是国强，国家不强不可能富裕，尤其是一个大国，富强是分不开的。

道理很简单，因为国家之间，并不存在法律，也没有任何规矩可言，遵守的是弱肉强食的丛林法则。

只有强者才能拥有“富”，否者，就会面临强者的抢夺，或者叫“剪羊毛”。

强汉盛唐的“富”在于横扫六合，威震八方。

国家蒸蒸日上，面对挑衅，虽远必诛。故此汉唐百姓，过得安稳富足，更重要的是，有尊严！

相比之下，两宋的“富”仅仅体现在财富的创造上，但这个财富没有转化为战力，没有让国家强大，所以这个“富”就是虚妄的，守不住的，所以才有了岁币之耻，才有了靖康之难……

老百姓时刻处在敌国的威胁之下，惶惶不安，这样的富裕是毫无价值的。

柳淳从国富破题，一个国家要想强盛，就必须有强大的国力……这个国力又来源于什么呢？

柳淳认为有两个方面，其一是每一个国民力量的总和，其二呢，是使用这些力量的能力，也就是一个国家的领导力。

在这一点上，游牧民族因为生长在马背上，天生武力过人，很容易集结起强大的骑兵，因此千年来都是中原王朝的心腹大患。

而汉家以农耕为主，想要赢得战争的胜利，就必须动用全部的力量……这也就是当年汉武帝追求大一统的原因所在。

汉唐之强，在于兵制能够深入到每一个百姓头上，大多数人都需要服役，纳赋，充足的物力和人力，保证了战无不胜。

魏晋世家强而皇帝弱，人力物力，集中在少数世家手里，故此难以动员，面临胡人入寇，只能一败再败。

两宋不抑兼并，失去田亩的百姓，尽数归于士绅地主，因此只能耗费巨资，养无用之兵。这些士兵缺乏守土保家的动力，素质低下，战力不强。

讲到这里，柳淳已经替均田均役，找到了理论的基础，并且以实际的例子，驳斥了士绅地主抗拒均田的理由。

按理说就可以作为变法的纲领了。

可柳淳怎么会满足这点成绩呢！

他强调均田，均役，将权力落实到每一个百姓身上，这是国家领导力的体现。

那百姓呢？

如果能提高每一个百姓的能力，最后加起来，也会让国力呈现出巨大的提升。

提高百姓能力的方法是什么？

柳淳给出了两条，其一，是教育，其二，就是分工！

当谈到这里的时候，柳淳又瞬间把话题展开了。

由于长时间处于农耕社会，对于分工这个问题，感触并不明显，仿佛自古以来就是如此。可事实上，男耕女织的模式大行其道，是在春秋之后，也就是原本的井田制瓦解，